논어감상문 논어 독후감 논어 감상문

논어 감상문
Ⅰ__서 론
공자는 어릴 때 부친을 여의고 모친의 손에서 자랐는데, 그 모친마저 17세 때 여의고 말았다. 공자의 집안은 결코 유복하지 못했고, 어릴 때부터 생계를 유지하기 위해 일하러 나가지 않으면 안되었다.
나중에 공자는, "나는 어렸을 때 고생을 많이 했기 때문에, 쓸모 없는 일까지 배우지 않을 수 없었다." 생활의 서러움과 고통을 철저히 맛보며 자라났던 것이다. 그 뿐만이 아니다. 후에 정치에 뜻을 두고 유세활동이 실패로 돌아가고 결국 단념해야 하는 상태에 빠져들기까지 하였다.
이 모든 시대의 아픔과 개인적인 비탄에 신음하면서도 끝내 인간에 대한 희망을 버리지 않았던 위대한 사상가의 기록이 바로 논어이다.
논어에 이런 말이 있다.
"먹고 마시고 머리도 쓰지 않고 빈둥거리고 있을 바에는 도박이라도 하여라."
놀랄지도 모르지만, 공자가 이런 말을 하고 있는 것이다…(생략)

1. 학이편

2. 위정편

3. 팔일편

4. 이인편

5. 공야장편

6. 옹야편

7. 술이편

8. 태백편

9. 자한편

10. 향당편

○ 자리가 바르지 않으면 앉지 않으셨다.

○ 마구간에 불이 난 적이 있었는데, 공자께서 조정에서 퇴근하셔서 사람이 다쳤는가 하고 말씀하시고 말에 대해서는 물어 보지 않으셨다.

11. 안연편

○ 학문을 널리 배우고 예로써 단속하면 가히 도에서 벗어나지 아니하리라.

○ 군자는 남의 좋은점을 키어주고 남의 나쁜점을 키워주지 아니하나 소인은 이와 반대이다.

○ 자공이 벗을 사귀는 것에 관하여 묻자 공자께서 말씀하시기를 “성의로써 잘못을 일러주고 착함을 권하여서 잘 이끌어주되, 그것이 가능하지 않으면 그만두어서 자기까지 욕보지 않도록 하여야 하느니라.”

12. 자로편

○ 강직하고, 의연하고, 질박하고, 어눌함은 인에 가까우니라.

13. 헌문편

○ 가난하면서 원망하지 않기는 어렵고, 부자이면서 교만하지 않기는 쉬우니라.

○ 속일 것이라 미리 경계하지 않고, 남이 믿지 않을 것이라 미리 억측하지 않으면서, 일이 일어나면 잘못을 깨닫는 사람이야말로 현명한 사람이니라.

14. 위영공편

○ 교묘하게 꾸며대는 말은 덕을 어지럽히고, 작은 일을 참지 않으면 큰 계획을 어지럽히느니라.

○ 인을 주장함에 있어서는 스승에게도 양보하지 말아야 하느니라.

○ 가르침에 있어서는 선인과 악인의 구별이 없느니라.

15. 양화편

○ 사람의 천성은 서로 근사하나 습관에 의하여 서로 멀어지느니라.

○ 공자께서 말씀하시기를 오직 가장 지혜로운 사람과 가장 어리석은 사람은 변하지 않는다.”

○ 큰 길에서 듣고 작은 길에 와서 이야기한다면 덕을 버리는 것이니라.

Ⅳ__결 론

사실 여지껏 학교에 다니며, 공자와 논어는 매우 자주들었던 듯 싶지만 내가 그것에대해 거의 전혀 아는게 없어 모두 처음보는듯한 느낌이 드는 것이 후회스럽기까지도 했다. 막연히 아~ 어렵겠다! 싶어 시험기간에 잠깐 외에는 그것들에대해 거들떠 보지도 않았던게 사실이다. 내용을 차근차근 보아도 이해할수 없는 부분도 있었지만, 드문드문 내가 익숙하게 들어왔던 명언들이 논어에 속해있다는 것이 신기하기도하고 재밌기도해서 한번 읽어보도록 만들었던 듯 싶다.

논어에서 공자가 가장 강조한 것은 인과 예이다.

공자는 비극적인 시대에 태어나 고독과 불행을 짊어지고 사는 삶에서도 스스로 모범적인 생활을 하며, 인과 예를 실천했다. 공자가 말하는 인은 사람들의 특성을 최대한으로 확대하는 인간에게 가장 알맞는 생의 한 방편으로서 생각했다.

오직 인을 실행하는 방법만을 말했으며 그 방법도 일정하지가 않고 사람에 따라 다르다고 하였다. 그 방법에는 사람을 사랑하고 자기가 하고 싶지 않은 일은 남에게도 시키거나 기대하지 말라는 것, 또 나를 이기고 예로 돌아가는 것이라고 했다.

이 글에서 많은 것을 돌아볼수 있었는데 , 특히 현대의 집단, 가족 이기주의등이 여기에서 배울점이 많다고 느꼇다. 서로를 이해하며 사랑하지 않는 현대에서는 개인의 인권존중을 강조하면서 점점 서로를 떨어뜨리려고 하고, 더욱더 높은 담을 쌓고 계속해서 발전해가는 기계로 인간사이를 갈라놓는다. 나 역시 부끄럽지만 서도 , 이사온지 반개월이 넘었는데도 옆집에 사는 사람이 누구인지조차 모른다. 얼마나 심각하단 말인가 ? 그리고 심지어는 자신이 하기싫은일을 남에게 강요하는 경우도 볼수있다. 내가 하기싫은 것은 남도 하기싫은법이라는 점이다.

또한 ,논어에선 자신의 가벼움을 반성하게 하기도 한다.

양화 편에서 우연히 얻어들은 좋은 말은 가슴 속 깊이 간직하지 못하고, 그것을 자랑삼아 떠벌리고 다니는 사람은 덕을 몸에 간직하지 못한 사람이라 하였는데, 이 대목에서 굉장히 내자신이 창피했다. 그간 얼마나 내 지식인양 , 자랑스럽게 생각했던지! 잘난체하며 떠벌렸던 적들이 생각나면서 창피하기 그지없었다..

또한 여기 나오는 여러 구절들이 나에게 감동과 질책을 줌으로써 나의 앞으로 삶의 사고에 많은 보탬을 주는 듯 했고 평소에 가벼이 여기며 했던 나의 행동과 말 한마디한마디를 돌이켜보도록 했다.

논어를 읽고 감상문을 쓰면서 반성하는 것으로만 끝나지 않고, 느낀것들을 생활에 적절히 응용해 나가는 노력을 한다면 조금씩 나의길도 바른 길로 나아가게 될 것이다. 인은 결코 이루기 힘든 것이 아니라 내가 노력 한다면 차차 가까워질 수 있을것이다.

이번 기회를 토대로 이미 지나간 나의 삶을 반성해가며 앞으로의 삶의 지침으로 삼도록 해서 이 기회를 나의 삶에 보탬이 될 좋은 기회를 만들도록 해야겠다.

들어진 논어집주이다.

Ⅱ__논어에 나타난 공자의 사상
춘추 말기, 주나라의 봉건질서가 쇠퇴하여 사회적 혼란이 심해지자, 공자는 주왕조 초의 제도로 복귀해야 한다고 생각했다. 그는 위정자는 덕이 있어야 하며 도덕과 예의에 의한 교화가 이상적인 지배방법이라 생각했다.
공자가 말한 도덕에 의한 정치란, 효제(孝悌)에 의한 정치라고 말해도 괜찮다. 어떤 사람이
"선생께서는 어째서 정계(政界)에 나가시지 않습니까?"
라고 묻자 공자는 "부모에 효도하고 형제끼리 우애있게 지낸다면 이것이 또한 정치를 하는 것이니 어찌 일부러 정치를 하겠는가?"라고 하였다.
이것은 구중국의 지배형태가 치안을 향당자치에 맡김으로써 지배를 위한 노력을 절약한 것과 연관되어, 가족 도덕중심의 유교가 한(漢)나라부터 청(淸)나라까지 2000년 동안 채용되었던 이유가 된다.
이러한 사상의 중심에 놓인 것이 인(仁)이다. 공자는 최고의 덕을 인이라고 보고 인은 "사람을 사랑하는 것"이라고 정의했다.
그리스도교의 사랑이나 불교의 자비와는 다른, 부모형제에 대한 골육의 애정 곧 효제(孝悌)를 중심으로 하여 타인에게도 미친다는 사상이다.
모든 사람이 인덕(仁德)을 지향하고, 인덕을 갖춘 사람만이 정치적으로 높은 지위에 앉아 인애(仁愛)의 정치를 한다면, 세계의 질서도 안정을 찾을 수 있다고 생각했던 것이다.
그 수양을 위해 부모와 연장자를 공손하게 모시는 효제의 실천을 가르치고, 이를 인의 출발점으로 삼았으며, 또 충(忠) 즉, 성심을 중히 여겨, 그 옳고 곧은 발로인 신(信)과 서(恕)의 덕을 존중했는데, 이러한 내면성(內面性)을 중시하고 전승(傳承)한 것이 증자(曾子) 일파의 문인이다.
그러나 공자는 또한 인의 실천을 위해서는 예(禮)라는 형식을 밟을 필요가 있다고 하였다. 예란 전통적관습적 형식이며, 사회규범으로서의 성격을 가진다. 유교에서 전통주의를 존중하고 형식을 존중하는 것은 바로 이 점에 입각한 것이며, 예라는 형식에 따름으로써 인의 사회성과 객관성이 확실해진 것이다.
이처럼 공자의 사상은 사회적 정치적 인간을 위한 도덕이 중심을 이루고 있는데, 그 보편성을 보증하는 것으로서 하늘의 존재도 생각하고 있었다. 공자로서는 하늘이 뜨거운 종교적 심정으로 받들어지는 불가지(不可知)의 존재였지만, 이는 인간적인 활동을 지원하는 신(神)일지언정, 인간을 압박하는 신은 아니었다.
공자의 사상은 어디까지나 인간중심주의였다고 할 수 있다.

Ⅲ__가장 인상깊었던 부분
1. 학이편
○ 유자가 말하기를 효성과 우애가 있는 사람으로서 윗사람에게 도리에 벗어난 행동을 하는 사람은 드물다. 그리고 윗사람에게 도리어 벗어난 행동을 하지 않는 사람으로서 법을 어기고 어지럽힌 사람은 여지껏 없었다. 군자는 기본이 도는 일에 힘써야 하며 모든일에 근본이 서야만 도(道)가 생겨난다. 효성과 우애는 바로 인(人)을 실천하는 근본인 것이다.
○ 증자가 말하기를 “나는 매일 나 자신을 세가지로 반성한다.
-남을 위해서 제시해주는 데 정성을 다하였는가?
-벗들과 더불어 서로 사귀는 데 신의를 다하였는가?
-제대로 익히지 못한 것을 남에게 전하지는 않았던가?”
○ 어진 사람을 어질게 여겨 섬기되 미색을 좋아하듯 좋아하며, 부모를 섬기되 힘을 다할 것이며, 임금을 섬기되 몸을 바쳐 충성할 것이며, 벗과 사귀되 말에 믿음이 있으며 상대방이 비록 배우지 않았다 하더라도 나는 반드시 학문이 있는 자라고 말하리라.
○ 유자가 말하기를 “약속이 의(義)에 가까우면 그 말을 실천하는 것이 옳으며, 공손함이 예(禮)에 가까우면 욕된 것을 멀리하며, 부탁함을 저버리지 않는 사람을 사귄다면 역시 으뜸이라 할 수 있다.”
○ 공자께서 말씀하시기를 “남이 나를 알지 못함을 탓하지 말고, 내가 남을 알지 못함을 탓하라.”
1,<子曰>學而時習之면 不亦說乎아. (學而)
<자왈>학이시습지면 불역열호아. (학이)
배우고 때로 익히면, 또한 기쁘지 아니 한가.
공자(孔子)가 한 말이다. 한 번 배우면 그것으로 알았다고 생각하기 쉽다. 그러나 실제로는 잘 알지 못한 채로 있는 경우가 많다. 그런데 배운 것을 때때로 복습하고 연습하다 보면 참된 의미를 알 수 있게 된다. 이렇게 하여 체득하게 될 때 느끼는 기쁨이야말로 참된 기쁨이 아니겠는가.
학(學)-배우다. ㅇ시(時)-때. ㅇ습(習)-익히다. ㅇ지(之)-이것. ㅇ역(亦)-또

2,<子曰>有朋이 自遠方來하면 不亦樂乎아.(學而)
<자왈>유붕이 자원방래하면 불역낙호아.(학이)
벗이 있어 멀리서 찾아오면 또한 즐겁지 아니하겠는가.
공자(孔子)가 한 말이다. 같은 학문을 하거나 같은 길을 가는 마음이 통하는 벗이 멀리 떨어진 곳에서 예고도 없이 찾아와 준다. 이런 기쁘고 즐거운 일이 달리 어디 있겠는가.
붕(朋)-벗. ㅇ원(遠)-멀다. ㅇ방(方)-곳, ㅇ래(來)-오다. ㅇ낙(樂)-즐겁다.



3,<子曰>人不知而不온이면 不亦君子乎아. (學而)
<자왈>인부지이불온이면 불역군자호아. (학이)
남이 나를 알아주지 아니하여도 노여워하지 아니하면, 또한 군자가 아니겠는가.
공자(孔子)가 한 말이다. 자기를 이해해 주지 않고 실력을 인정해 주지 않는다. 인생 행로에 흔히 있을 수 있는 일이다. 그럴 때라도 마음속에 섭섭해하거나 불쾌한 마음으로 괴로워하지 않고, 평온하여 스스로를 믿는 삶의 방법을 체득한 사람이 곧 훌륭한 사람이 아니겠는가.
인(人)-사람. 남. ㅇ지(知)-알다. ㅇ온(온)-성내다. ㅇ군(君)-임금. ㅇ자(子)-아들.


4,<有子曰>君子務本이니 本立而道生하니라.(學而)
<유자왈>군자무본이니 본입이도생하니라.(학이)
군자는 근본을 세우기에 힘쓴다. 근본이 서면 나아갈 길(방법)이 생긴다.
공자의 제자 유자(有子)가 한 말이다. 이 말에서 유학을 “무본의 학(務本의 學)”이라고 하게 되었다. 사람은 자칫하면 말초의 일이나 형식에만 치우치기 쉽다. 무엇보다도 근본적인 것을 파악하기에 힘써야 한다. 근본을 파악하고 나면 자연히 방법은 서게 된다. 여기서 도(道)는 방법을 의미한다.
유(有)-있다. ㅇ무(務)-힘쓰다. ㅇ본(本)-근본. ㅇ립(立)-서다, 세우다. ㅇ
도(道)-길, 도리. ㅇ생(生)-낳다.

5.<子曰>巧言令色이 鮮矣仁이니라.(學而)
<자왈>교언영색이 선의인이니라.(학이)
고운 말이나 좋은 낯을 꾸미는 자는 어진 마음이 적다.
공자의 말이다. 듣기 좋고 애교 섞인 말이나 반기는 친절한 얼굴빛도 반드시 비난할 것은 아니다. 그러나 입에 고운 말을 벌려 놓고, 용모나 입성만을 곱게 하여 아름답고 예쁘게 보이려고 힘쓴다면, 그러한 사람들에게는 인간의 근본이 되는 도 곧 어진 마음은 적은 것이다. 교언영색(巧言令色)이란 말은 여색(女色)이나 안색(顔色)처럼 감정을 나타내는 몸가짐이란 의미로 많이 쓰인다.
교(巧)-솜씨 있다.ㅇ언(言)-말하다. ㅇ령(令)-아름답다. ㅇ선(鮮)-적다. 드물다. ㅇ인(仁)-어질다.
6,<曾子曰>吾日三省吾身하노니 爲人謀而不忠乎아.(學而)
<증자왈>오일삼성오신하노니 위인모이불충호아.(학이)
나는 하루에 세 차례 자신을 반성한다. 남을 위하여 일을 꾀함에 있어서 불충함이 없었는가.
사람이 자기 자신을 반성하는 것은 쉬운 듯하면서도 매우 어려운 일이다. 증자(曾子)는 매일 세 가지씩 자신을 반성을 하였다. 그 첫째가 내가 남을 위하여 일을 한다 하고서 진심을 잃지는 않았는가.
오(吾)-나. 성(省)-살피다. 신(身)-몸. 위(爲)-위하다. 모(謀)-꾀하다. 충(忠)-충성하다. * 忠은 口과 心이 한 줄에 꿴 형태의 글자. 곧 참된 마음을 뜻한다.
7,<曾子曰>與朋友交而不信乎아.(學而)
<증자왈>여붕우교이불신호아.(학이)
벗과 사귐에 미덥지 못한 바는 없었는가.
증자의 둘째의 반성이다. 벗과 사귐에는 근본적으로 신의를 지키는 일이 중요하다. 과연 나는 그 신의에 부족함이 없는가.
여(與)-더불어. 함께. ㅇ교(交)-사귀다. ㅇ신(信)-믿다.

8,<曾子曰>傳不習乎아.(學而)
<증자왈>전부습호아.(학이)
익히지 않은 것을 전하지는 않았는가.
증자의 셋째 반성이다. 사람은 아는 척을 잘한다. 나는 확실히 익히고 체득되지 못한 것을 남에게 아는 척하고 전하거나 가르치지 않았는가
ㅇ전(傳)-전하다. ㅇ습(習)-익히다.

9,<子曰>道千乘之國하되 敬事而信하라.(學而)
<자왈>도천승지국하되 경사이신하라.(학이)
제후의 나라를 다스림에는 일을 조심스럽게 처리하고, 믿음이 있어야 한다.
공자의 말이다. 전차 천대와 그에 따르는 군인을 동원할 수 있는 정도 큰 제후의 나라를 다스릴 경우에, 알아서 지켜야 할 일을 말하고 있다. 사람은 무슨 일이거나 자신이 하는 일을 엄숙하고 조심스럽게 처리해야 한다. 그러면 자연히 남의 신뢰를 얻을 수 있게 된다. 그 신뢰를 얻을 수 있도록 힘써야 한다. 곧 신뢰를 얻을 수 있는가 없는가는 스스로가 하는 매일의 일 처리에 달려 있는 것이다
ㅇ도(道)-다스리다. ㅇ승(乘)-타다. ㅇ국(國)-나라. ㅇ경(敬)-공경하다. ㅇ사(事)-일. ㅇ천(千)-천. ㅇ신(信)-믿다.

2. 위정편
○ 자하가 효에 대해서 묻자 공자께서 말씀하시기를 “부모의 표정을 보고 알아서 행하기는 참으로 어렵다. 무슨 일이 생기면 그 수고를 대신하고, 좋은 술과 맛있는 음식이 생기면 먼저 드시게 하는 것만으로 어찌 효도를 다했다고 할 수 있겠는가?”
○ 공자께서 말씀하시기를 “배우고 생각하지 않으면 오묘한 진리를 이해할 수 없고, 생각하고 배우지 않으면 위태한 사상에 빠지기 쉬우니라.”


3. 팔일편
○ 공자께서 말씀하시기를 “사람이 어질지 않으면 예의가 바른들 무엇하며, 악한들 무슨 소용이 있겠는가?”
○ 임방이 예의 근본에 대해 묻자 공자께서 말씀하시기를 “훌륭한 질문이다. 예는 사치함보다는 차라리 검소해야 하고, 부모의 상을 당하면 형식을 갖추기보다는 진심으로 슬퍼해야 하느니라.”
○ 애공이 재아에게 사(社)에 대해 묻자 재아가 말하기를 “하후씨는 소나무를 심었고, 은나라 사람은 잣나무를 심었고, 주나라 사람은 밤나무를 심었으니, 말하자면 백성으로 하여금 두려움에 벌벌 덜게 한 것입니다.”
공자께서 이 말을 들으시고 말씀하시기를 “이룬 일은 말하는 것이 아니고, 마침내 끝맺은 일은 간하는 것이 아니며, 이미 지나간 일은 탓하지 않는 것이니라.”

4. 이인편
○ 공자께서 말씀하시기를 “어질지 않은 자는 곤궁한 곳에 오래 처하지 못하고 즐거운 곳에도 길게 처하지 못하지만, 어진사람은 인을 편안히 여기고 지혜로운 사람은 인을 이롭게 여긴다.”
○ 공자께서 말씀하시기를 “사람의 허물은 그 종류에 따라 다른것이니, 남의 과실을 보면 곧 그 사람의 인을 알 수 있느니라.”
○ 벼슬이 없음을 근심하지 말고 그런 자리에 설 능력을 근심할 것이며, 남이 자기를 알아주지 않는 것을 근심하지 말고 내가 남에게 알려질 수 있는 능력을 구하라.
○ 어진사람을 보고 자신도 그와 같이 되기를 생각하며, 어질지 않은 사람을 보면 나 자신을 스스로 살펴야 하느니라.

5. 공야장편
○ 자로는 교훈을 듣고 그것을 실행하지 못하였으면, 오직 새로운 말을 들을까 두려워하였다.
○ 자공이 말하길 나는 남이 나에게 하는 것 중 좋지 않으면 저도 남에게 시키려고 하지 않는다.
○ 늙은이에게는 편안하게 하고, 친구에게는 믿게하고, 어린아이에는 따르게 하여야 하느니라.



6. 옹야편
○ 실질이 문식을 이기면 야인(野人)이요, 문식이 실질을 이기면 사인(使人)이며, 문식과 실질이 함께 빛나면 바로 군자(君子)니라.
○ 사람의 삶은 원래 정직한 것이니라. 정직하지 않아도 살아있음이 요행으로 면하는 것이니라.
○ 도를 아는 자는 좋아하는 자만 같지 못하고, 좋아하는 자는 즐기는 자만 같지 못하느니라.
○ 어진 사람은 어려움은 남보다 먼저 하고, 보답은 남보다 뒤에 얻으면 참으로 어질다 할 수 있다.

7. 술이편
○ 거친 밥을 먹고 물을 마시며 팔베개를 하고 누워 있어도 즐거움이란 그 속에 있으며 의롭지 않은 부와 귀는 나에게는 하나의 뜬구름과 같다.
○ 사치하면 분수에 넘치게 되고 지나치게 검약하면 고루하여지기 쉽다. 그러나 분수에 넘치는 것보다는 차라리 고루하여지는 것이 나으리라.

8. 태백편
○ 선비는 도량이 넓고 마음이 꿋꿋하지 않으면 안되는 것이니, 그 소임은 중대하고 갈 길은 멀기 때문이다. 인을 베푸는 것을 자기의 소임으로 하니, 역시 중대하지 아니한가. 죽은 다음에야 끝이 나니 역시 멀지 아니한가.
○ 주공의 재주와 아름다움이 있다하더라도 교만하고 인색하다면 그 나머지는 볼 것이 없느니라.
○ 배움이란 도달할 수 없는 것 같이 하고 배운 것은 잃어버릴까 두려운 듯이 해야 한다.

9. 자한편
○ 공자께서 냇가에서 말씀하시기를 가는 것이 이와 같도다. 밤낮으로 흘러 그치지 아니하도다.
○ 학문은 비유컨대 마치 산을 만듦과 같아서 한 삼태기를 마저 이루지 못하고 그만두어도 내가 그만둠이며, 비유컨대 땅을 평평하게 하는 것과 같아서 비록 흙 한 삼태기를 부었다 하더라도 나아감은 내가 나아감이니라.
○ 지혜로운 사람은 미혹되지 않고 어진사람은 근심하지 않고, 용기있는 사람은 두려워하지 않느니라.

10. 향당편
○ 자리가 바르지 않으면 앉지 않으셨다.
○ 마구간에 불이 난 적이 있었는데, 공자께서 조정에서 퇴근하셔서 사람이 다쳤는가 하고 말씀하시고 말에 대해서는 물어 보지 않으셨다.

11. 안연편
○ 학문을 널리 배우고 예로써 단속하면 가히 도에서 벗어나지 아니하리라.
○ 군자는 남의 좋은점을 키어주고 남의 나쁜점을 키워주지 아니하나 소인은 이와 반대이다.
○ 자공이 벗을 사귀는 것에 관하여 묻자 공자께서 말씀하시기를 “성의로써 잘못을 일러주고 착함을 권하여서 잘 이끌어주되, 그것이 가능하지 않으면 그만두어서 자기까지 욕보지 않도록 하여야 하느니라.”

12. 자로편
○ 강직하고, 의연하고, 질박하고, 어눌함은 인에 가까우니라.

13. 헌문편
○ 가난하면서 원망하지 않기는 어렵고, 부자이면서 교만하지 않기는 쉬우니라.
○ 속일 것이라 미리 경계하지 않고, 남이 믿지 않을 것이라 미리 억측하지 않으면서, 일이 일어나면 잘못을 깨닫는 사람이야말로 현명한 사람이니라.

14. 위영공편
○ 교묘하게 꾸며대는 말은 덕을 어지럽히고, 작은 일을 참지 않으면 큰 계획을 어지럽히느니라.
○ 인을 주장함에 있어서는 스승에게도 양보하지 말아야 하느니라.
○ 가르침에 있어서는 선인과 악인의 구별이 없느니라.

15. 양화편
○ 사람의 천성은 서로 근사하나 습관에 의하여 서로 멀어지느니라.
○ 공자께서 말씀하시기를 오직 가장 지혜로운 사람과 가장 어리석은 사람은 변하지 않는다.”
○ 큰 길에서 듣고 작은 길에 와서 이야기한다면 덕을 버리는 것이니라.




Ⅳ__결 론
사실 여지껏 학교에 다니며, 공자와 논어는 매우 자주들었던 듯 싶지만 내가 그것에대해 거의 전혀 아는게 없어 모두 처음보는듯한 느낌이 드는 것이 후회스럽기까지도 했다. 막연히 아~ 어렵겠다! 싶어 시험기간에 잠깐 외에는 그것들에대해 거들떠 보지도 않았던게 사실이다. 내용을 차근차근 보아도 이해할수 없는 부분도 있었지만, 드문드문 내가 익숙하게 들어왔던 명언들이 논어에 속해있다는 것이 신기하기도하고 재밌기도해서 한번 읽어보도록 만들었던 듯 싶다.
논어에서 공자가 가장 강조한 것은 인과 예이다.
공자는 비극적인 시대에 태어나 고독과 불행을 짊어지고 사는 삶에서도 스스로 모범적인 생활을 하며, 인과 예를 실천했다. 공자가 말하는 인은 사람들의 특성을 최대한으로 확대하는 인간에게 가장 알맞는 생의 한 방편으로서 생각했다.
오직 인을 실행하는 방법만을 말했으며 그 방법도 일정하지가 않고 사람에 따라 다르다고 하였다. 그 방법에는 사람을 사랑하고 자기가 하고 싶지 않은 일은 남에게도 시키거나 기대하지 말라는 것, 또 나를 이기고 예로 돌아가는 것이라고 했다.
이 글에서 많은 것을 돌아볼수 있었는데 , 특히 현대의 집단, 가족 이기주의등이 여기에서 배울점이 많다고 느꼇다. 서로를 이해하며 사랑하지 않는 현대에서는 개인의 인권존중을 강조하면서 점점 서로를 떨어뜨리려고 하고, 더욱더 높은 담을 쌓고 계속해서 발전해가는 기계로 인간사이를 갈라놓는다. 나 역시 부끄럽지만 서도 , 이사온지 반개월이 넘었는데도 옆집에 사는 사람이 누구인지조차 모른다. 얼마나 심각하단 말인가 ? 그리고 심지어는 자신이 하기싫은일을 남에게 강요하는 경우도 볼수있다. 내가 하기싫은 것은 남도 하기싫은법이라는 점이다.
또한 ,논어에선 자신의 가벼움을 반성하게 하기도 한다.
양화 편에서 우연히 얻어들은 좋은 말은 가슴 속 깊이 간직하지 못하고, 그것을 자랑삼아 떠벌리고 다니는 사람은 덕을 몸에 간직하지 못한 사람이라 하였는데, 이 대목에서 굉장히 내자신이 창피했다. 그간 얼마나 내 지식인양 , 자랑스럽게 생각했던지! 잘난체하며 떠벌렸던 적들이 생각나면서 창피하기 그지없었다..
이것외에도 논어가 매우 오래전에 지어진 글임에도 불구하고, 현대에 접목시켜 돌이켜볼 수 있는 점들이 굉장히 많아 느낀 것이 많았다.
또한 여기 나오는 여러 구절들이 나에게 감동과 질책을 줌으로써 나의 앞으로 삶의 사고에 많은 보탬을 주는 듯 했고 평소에 가벼이 여기며 했던 나의 행동과 말 한마디한마디를 돌이켜보도록 했다.
논어를 읽고 감상문을 쓰면서 반성하는 것으로만 끝나지 않고, 느낀것들을 생활에 적절히 응용해 나가는 노력을 한다면 조금씩 나의길도 바른 길로 나아가게 될 것이다. 인은 결코 이루기 힘든 것이 아니라 내가 노력 한다면 차차 가까워질 수 있을것이다.
이번 기회를 토대로 이미 지나간 나의 삶을 반성해가며 앞으로의 삶의 지침으로 삼도록 해서 이 기회를 나의 삶에 보탬이 될 좋은 기회를 만들도록 해야겠다.